5° ENCUENTRO NACIONAL DE SISTEMAS DE TRUEKE

La Red Nacional de Sistemas de Trueke prepara su 5° encuentro nacional en donde se estaran evidenciando los aportes teorico-practicos, fruto de la experiencia surgida en los merkados comunitarios de trueke en cada sistema.
La siguiente carta esta dirigida al compañero presidente Hugo Chavez invitandole a lo que se denomina CUMBE DE PAZ; esperamos contar con su presencia para que evidencie que el pueblo asume poco a poco, pero con pasos firmes, el camino hacia el socialismo.

Patria, Socialismo y Trueke,

Venceremos!

Caracas, 23 de febrero de 2.010

COMANDANTE

HUGO RAFAEL CHÁVEZ FRÍAS

PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

Queridísimo Comandante, por medio de la presente queremos hacerle especial invitación para que nos pueda acompañar presencialmente en el 5º Encuentro Nacional de Sistemas de Trueke, el cual se planea realizar en el mes de junio, en la Comuna Alí Primera, Mamporal, Barlovento, estado Miranda.

Este Encuentro será denominado “Cumbe de Paz”, pues desde la Red Nacional de Sistemas de Trueke queremos prefigurar en la práctica el modo de vida y de producción que proponemos desde la Economía Socialista, recalcando también que cada Sistema de Trueke es fundamentalmente una base de paz desde su concepción y ejercicio práctico de resolución de conflictos económicos, ambientales, etc. Además también queremos reivindicar nuestras luchas actuales y sobretodo las ancestrales, y mostrar que sí es posible que las comunidades (Sistemas de Trueke) pongamos en práctica la Economía Socialista en todas sus fases, apuntando a la construcción y vivencia de un territorio libre y autogestionario (Cumbe, Palenque o Quilombo).

Este Encuentro, al tratar de ser más práctico que de trabajo “teórico”, tendrá una concepción un poco distinta a los anteriores. Se establecerán distintos espacios, en los cuales se estarán realizando de una manera simultánea clases prácticas, talleres, tecnologías apropiadas, muestras culturales, recetas tradicionales, y trabajos de difusión y sistematización de las líneas de trabajo anteriores, emanadas de los documentos finales de las mesas de trabajo de los 4 Encuentros Nacionales anteriores, en el último de los cuales también se realizó el 1er Foro Internacional de Experiencias Comunitarias de Trueke, en el cual participaron 13 Truekeros/as de 4 países (Colombia, Uruguay, Honduras y México).

Nos gustaría muchísimo poder contar con su presencia y/o con la de su equipo de trabajo, razón por la cual estaremos atentos a su respuesta, para así poder tener todas las previsiones del caso. Cualquier información adicional sobre los contenidos y cronograma del Encuentro, así como de los distintos Merkados y actividades que venimos desarrollando los Sistemas de Trueke en el país, estará a disposición a través de nuestra Vocera Principal de la Red Nacional de Sistemas de Trueke Yolanda Prado (0414 134 34 91 – 0426 516 81 71), o de nuestros asesores Juan Esteban López (0416 610 71 38) y Pablo Mayayo (0426 239 82 62).

Nos despedimos entonces cordialmente, deséandole que siga desarrollando exitosa y amorosamente sus labores y esfuerzos en pro de una Nueva Patria Socialista como siempre lo ha hecho.

Patria, Socialismo y Trueke...Venceremos!

Atentamente,

Sistema de Trueke de Urachiche (Yaracuy)

Sistema de Trueke de la Confederación de Consejos Comunales José Leonardo Chirinos (Falcón)

Sistema de Trueke de Boconó (Trujillo)

Sistema de Trueke de Paraguachoa (Nueva Esparta)

Sistema de Trueke de l@s Pariagotos (Sucre)

Sistema de Trueke Ticoporo (Barinas)

Sistema de Trueke Bio-región Turimiquire (Monagas, Sucre y Anzoátegui)

Sistema de Trueke de Perijá Norte (Zulia)

Sistema de Trueke de Perijá Sur (Zulia)

Sistema de Trueke Cimarrón de Barlovento (MIranda)

Sistema de Trueke SaQuiTo Larense (Lara)

Sistema de Trueke Merideño (Mérida)

RED NACIONAL DE SISTEMAS DE TRUEKE

RED NACIONAL DE COMUNEROS

RUMBO AL ESTADO COMUNAL

CARTA DE LA RED NACIONAL DE SISTEMAS DE TRUEKE AL PRESIDENTE HUGO CHAVEZ

La red nacional de sistemas de trueke envia este comunicado al compañero presidente Hugo Chavez; la vision de una transicion al socialismo surge cuando el pueblo asume la responsabilidad historica de la revolucion; el sistema asume y aporta este granito de arena, que comienza a fundirse y formarse en una fuerte roca caliza.

Patria, Socialismo y Trueke,

Venceremos!

Caracas, 23 de febrero de 2.010

COMANDANTE

HUGO RAFAEL CHÁVEZ FRÍAS

PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

Queridísimo Comandante, el pasado lunes 26 de Octubre de 2.009, usted preguntó en el marco de algunas reflexiones sobre la Economía Comunal, cómo iba el proceso de los Sistemas de Trueke con uso de Monedas Comunales en el país; no la cantidad, sino la calidad de este. A través de esta carta queremos acercarle nuestra perspectiva como protagonistas directos de este proceso.

No sabemos si habrá leído la noticia en Correo del Orinoco del 4 de Octubre de 2.009, donde se publica la acción coordinada de los 12 Sistemas de Trueke del país, celebrando el Día Nacional del Trueke, a través de nuestra Red, que cumplía de esta manera su primer aniversario.

Se realizaron 12 Merkados simultáneos en 11 estados del país, participando de la actividad más de 1500 Prosumidores/as de manera directa. Todos estos Merkados de Trueke se realizaron exitosamente, ayudando a fortalecer localmente cada uno de los Sistemas, ya sea por la alianza con los medios de Comunicación Comunitarios, Vive Tv, las Mesas Técnicas de Telecomunicaciones e Informática, por el lugar cada vez más importante que los niños/as Prosumidores/as están teniendo en los Sistemas, por la incorporación a esta práctica socialista de más Prosumidores/as, por el apoyo diversificado de más instituciones locales y regionales, y por el interés que se aprecia desde los encargados de promover la Economía Comunal, ya sea desde el Gobierno Central como desde el PSUV.

La principal calidad de nuestro proceso, creemos, es el carácter de ONA (Organizaciones No Asistencialistas) de nuestros Sistemas de Trueke. Entendemos que cualquier persona por más pobre que sea, puede aportar algo a los demás, sobre todo en nuestros Sistemas, donde no utilizamos dinero. Creemos que con el asistencialismo sólo se estimula la pereza, se acostumbra a la gente a pedir, en fin, se fomenta la cultura de la mendicidad y se desestimula la cultura del trabajo. Es una relación en una sola dirección, donde hay alguien que tiene y da a otro que no tiene y sólo recibe, reforzando la ideología de la desigualdad social. Los Sistemas de Trueke estamos convencidos de que nadie va a salvarnos, salvo nuestro propio trabajo reorganizado en una nueva actitud hacia los otros y hacia el medio ambiente. Creemos firmemente en que podemos reinventar el Merkado, el Dinero, las relaciones sociales mercantilizadas, etc., y lo podemos hacer basados en la solidaridad y la ayuda mutua, en lugar de la competencia.

En esta perspectiva socialista, no puede ser admitido ningún divorcio entre productor y consumidor, por lo cual cada uno de los participantes de un Sistema de Trueke nos consideramos como PROSUMIDORES (Productores y Consumidores a la vez, en el mismo Sistema). Creemos que a través de nuestra práctica cotidiana hemos encarnado el concepto de Prosumidor/a y se ha irradiado, con su pregón y poco a poco, a otros ámbitos de la Economía Comunal y del Proceso Revolucionario en general. Los Prosumidores/as, como nuevos/as sujetos/as económicos socialistas, eliminamos con nuestra misma acción sinérgica, la intermediación y el intermediario.

Podríamos decir que nuestros Sistemas de Trueke y la Red Nacional han crecido mucho en la perspectiva autogestionaria, por diversas circunstancias y cambios que ha tenido el apoyo estatal a estas iniciativas. Sin embargo, cuando el apoyo mermaba o desaparecía, hemos sabido encontrar en la Red el apoyo mutuo que nos ha mantenido unidos y perseverantes. Un hito de esto ha sido la acción coordinada por la Red del 4 de Octubre de este año, celebrando el Día Nacional del Trueke, cada Sistema con múltiples apoyos locales, pero sin una institución nacional que dirigiera las actividades, sino una expresión de la potencia de la propia organización en Red Nacional.

Además de demostrar que otro dinero -las Monedas Comunales- es posible, también estamos reinventando los Merkados. Así en plural y con K, para con su referencia ancestral marcar la diferencia con el concepto de Mercado Capitalista. Los Merkados nuestros están recuperando un aspecto económico de nuestro socialismo indígena, los Merkados como lugar de encuentro, vinculación, intercambio y goce, ya que en estos están incluidas las expresiones culturales de cada lugar, llegando a ser en algunas oportunidades Merkados bailables, verdadera novedad y aporte a la Economía desde el Trópico y los Andes Nuestroamericanos.

Desde el enfoque del Socialismo del Siglo XXI, nuestra práctica vinculada a las formas ancestrales de Economía Comunal viene marcando rumbo para ese horizonte donde el apoyo, el conocimiento y el respeto mutuos son la forma para construir el nuevo tejido que nos sane a todos: a nosotros, a la tierra, a la vida en su conjunto y sus relaciones. Desde esta perspectiva, somos una pequeña escuela que, con la participación sin distingos de ninguna categoría, nos viene situando a los Prosumidores/as en la dimensión económica, su ciclo, sus impactos y su vínculo con el futuro de la vida.

Los Sistemas de Trueke le dan un nuevo aire a la perspectiva de la seguridad y soberanía agroalimentaria, ya que en ellos somos el pueblo alimentando al pueblo, es decir, alimentándonos a nosotros mismos; requiriendo nuestros Merkados de Trueke muchísimo menos apoyo estatal que otros mercados tipo Mercal y Pdval. Sólo necesitamos para cada Merkado apoyo logístico y de transporte, que puede ser brindado desde múltiples y diferentes instancias comunales, locales, regionales y/o nacionales.

En este camino recorrido también nos hemos ido encontrando en la acción transformadora y revolucionaria con otros movimientos incipientes en el país como es el caso del movimiento Agroecológico y Permacultural, con el cual hemos establecido una alianza estratégica tácita que nos ha permitido reconsiderar nuestros procesos productivos desde la óptica de la sostenibilidad y las buenas prácticas ecológicas.

También nuestro proceso de existencia en Venezuela ha mostrado aportes metodológicos para la recuperación de identidades locales y biorregionales. La elección del nombre de las Monedas Comunales, por ejemplo, realizada en cada una de las Asambleas de Conformación de los Sistemas de Trueke, son verdaderas cátedras abiertas donde se argumentan y debaten los referentes simbólicos de nuestras comunidades, tamizados a la luz de principios de unidad y representación colectiva.

Además, hemos sido protagonistas de un proceso de distribución de circulantes locales no inflacionario, ya que nuestros Sistemas proveen de un medio de intercambio de propiedad social, que no tiene nada que ver con el dinero tradicional, el cual siempre estará atado al interés compuesto que es con referencia al cual están dados todos los indicadores de procesos inflacionarios. Tampoco hemos observado en los dos años de existencia de los Sistemas más viejos inflación interna, debido a la constante predica pedagógica de desestimular la acumulación. De todas maneras tenemos referencias de mecanismos más contundentes que pudieran ser aplicados si estos fenómenos se presentaran, como la oxidación de las Monedas Comunales o Facilitadores de Trueke.

Igualmente podríamos destacar, ahora que están instalándose Bases de Paz como respuesta a la instalación de Bases Militares Norteamericanas en Colombia, que nuestros Sistemas han estado operando también como Bases permanentes de Paz ya que las acciones que realizamos son un ejemplo de resolución pacífica de conflictos económicos, sociales y ambientales, sin distingos de clase, origen o nacionalidad.

En fin, creemos que por todas estas razones expuestas y por muchas más, el camino recorrido en estos casi tres años de existencia de los Sistemas de Trueke ha sido muy fructífero y satisfactorio. Ya somos 12 Sistemas de Trueke, y en la actualidad se encuentran en proceso de conformación otros 3 más; esto sin añadir la reciente creación del Comité de Formación Nacional de la Red, el cual, con el apoyo del MPComunas y los Comités de Formación de cada Sistema, tiene un ambicioso plan de formación de nuevos Sistemas para el año entrante. Igualmente nos encontramos a punto de realizar nuestro 5º Encuentro Nacional de Sistemas de Trueke, planeado para el mes de junio en la Comuna Alí Primera de Mamporal, estado Miranda.

Para terminar, queremos expresarle nuestro más profundo agradecimiento por haber sido usted en persona, y luego a través del apoyo de diferentes personas e instituciones gubernamentales, el primer gestor e impulsor del Trueke en nuestro país. Gracias a sus discursos e invitaciones desde diferentes instancias, acá estamos día a día los Prosumidores y Prosumidoras de diferentes comunidades y regiones del país, ayudándole a usted y a nuestra querida patria a la construcción necesaria e inaplazable de la Nueva Economía Socialista, la Nueva Economía Mestiza y Americana: el Trueke.

Patria, Socialismo y Trueke...Venceremos!

Atentamente,

Sistema de Trueke de Urachiche (Yaracuy)

Sistema de Trueke de la Confederación de Consejos Comunales José Leonardo Chirinos (Falcón)

Sistema de Trueke de Boconó (Trujillo)

Sistema de Trueke de Paraguachoa (Nueva Esparta)

Sistema de Trueke de l@s Pariagotos (Sucre)

Sistema de Trueke Ticoporo (Barinas)

Sistema de Trueke Bio-región Turimiquire (Monagas, Sucre y Anzoátegui)

Sistema de Trueke de Perijá Norte (Zulia)

Sistema de Trueke de Perijá Sur (Zulia)

Sistema de Trueke Cimarrón de Barlovento (MIranda)

Sistema de Trueke SaQuiTo Larense (Lara)

Sistema de Trueke Merideño (Mérida)

RED NACIONAL DE SISTEMAS DE TRUEKE

RED NACIONAL DE COMUNEROS

RUMBO AL ESTADO COMUNAL

PARA NO OLVIDAR: A PROPOSITO DE IRAK

Las guerras de dominación no son una coyuntura, son parte de la dinamica propia del expansionismo del imperio de turno.
Se hace por lo tanto necesario que la dinamica de las luchas de liberacion sean asi mismo una permanente; se hace imprescindible no olvidar, por el contrario, urge el grito colectivo y la lucha en unidad.

Irak y su pueblo resisten; resistamos con ellos por la ultima y definitiva independencia.


IRAK Y LA CONCIENCIA DE LA HUMANIDAD

1. En los últimos días, las agencias de noticias internacionales y los portales de internet, vienen mostrando los diferentes procesos que se desarrollan en miras a explicar y denunciar las acciones imperialistas en Irak y las responsabilidades individuales de los presidentes y sus ministros terroristas.

2. En Inglaterra, avanza el juicio contra Blair, el primer ministro de Gran Bretaña, que desencadenó junto con los Estados Unidos la catástrofe humanitaria más grande de los últimos tiempos. Las acciones contra Iraq, justificadas con engaños ante la opinión pública, han tenido como consecuencia la destrucción de un país, su división interna y la muerte de más de un millón de ciudadanos inermes, miles de torturados y la ruptura de una cotidianidad tranquila por el terror de hordas de criminales y mercenarios, de soldados imperiales llenos de odio y de falso patriotismo.

3. En la conciencia del pueblo estadounidense aparecen trazas de vergüenza y de justicia. Ya son decenas de veteranos de la guerra de rapiña contra Irak, que se manifiestan públicamente denunciando la responsabilidad de Bush, del Complejo Militar Industrial y de los grandes consorcios de desinformación, en la cruel agresión contra un pueblo que durante milenios viene construyendo su sociedad y su modo de vida, haciendo aportes a la humanidad. Denuncias en el Congreso de la Unión, ante la propia justicia, del propio establecimiento, se cuelan entre la maraña de justificaciones y mentiras actuales, como la de la tan mentada retirada de las tropas imperiales de Irak.

4. La verdad es que EEUU mantiene aún más de 100.000 soldados en Irak, en las megabases que se han construido en las periferias de las grandes y destruidas ciudades. La gigantesca Embajada, que según algunos comentaristas es más grande que el Vaticano, permanece en plena ebullición y los mercenarios que suman mas de cien mil continúan asesinando iraquíes ilustres y son objetivo central de la resistencia.

5. El régimen que intenta consolidarse en medio de la invasión, tutelado por los yanquis, no ha logrado legitimidad ni siquiera para reconstruir su propio ejército o fuerzas de seguridad y policiales. El pueblo iraquí cada día endurece más su posición contra los invasores y de mil maneras, rechaza tanto a los soldados yanquis como a sus aliados en la tierra de sus padres, que la quieren libre. En estos días están intentando realizar unas elecciones para el parlamento, pero es tal su descrédito y ausencia de institucionalidad que ni siquiera los candidatos son aceptados por las leyes que rigen los comicios. La táctica de ahondar en las diferencias étnicas, religiosas y políticas implementada por los invasores, lo que ha hecho es aumentar los atentados, las bombas y dificultado el proceso de recomposición autónoma de los iraquíes.

6. La riqueza petrolera de Iraq, verdadera razón de la invasión, continúa en el centro de la disputa. Los 115.000 millones de barriles de reserva probada son un botín nada desdeñable para las compañías transnacionales, que siempre estuvieron detrás de la agresión. Ya está "asignando" el espurio gobierno títere a diferentes consorcios los yacimientos más productivos y empieza a regularizarse la producción de este gigante petrolero. Ni Sadam, ni Al-Qaeda, ni el 11 de septiembre. Es el petróleo, estúpido!! como bien diría el ex presidente Clinton.

7. La catástrofe humanitaria es gigantesca. Millones de huérfanos y mujeres viudas. Casi 5 millones de desplazados y refugiados. Ausencia casi permanente de los servicios públicos esenciales. Bajísima tasa de niños y jóvenes en las escuelas. Una inseguridad total. Enfermedades de todo tipo, incluso las causadas por la utilización de munición con uranio. Todo esto en medio de un caos total, producido por la invasión y por los aliados internos que se enriquecen con la corrupción, los sobornos y la explotación de los recursos naturales del país.

8. El tribunal Russell, los llamados a la Corte de la Haya, las denuncias reiteradas contra Blair, Aznar y Bush, son episodios de la toma de conciencia de la humanidad. El Juicio a los criminales de guerra como Rumsfeld, Powell, Rice, Wolofitz y otros carniceros que dirigieron la guerra contra este pueblo enclavado en la historia de la civilización occidental, debe estar inscrito en la agenda de las personas decentes de este inicio de siglo.

9. El uso de la mentira y la manipulación como fuente de justicia, la barbarie enmascarada en palabras como libertad, seguridad y democracia, la impunidad como motivación para la ausencia de escrúpulos y de límites, el uso indiscriminado de la fuerza contra objetivos civiles, reiteradamente, deben ser rechazados y sancionados por la conciencia de la humanidad.

10. Ya son decenas de informes independientes y oficiales, estatales y multidisciplinarios que sustentan la acusación contra los criminales y terroristas que desataron la hecatombe de Irak, los que destruyeron la sociedad laica moderna que levantó el gobierno de los baasistas de Hussein. La ONU, en sus diversas instituciones multilaterales ha producido informes valiosos. Los juicios que han querido desarrollar los tribunales como el Russel en las Cortes de España, los tribunales de los Pueblos, la Comisión sobre Irak en Gran Bretaña, la misma documentación que fuentes iraquíes han realizado, van acumulando pruebas de la criminal acción terrorista que el imperialismo yanqui y europeo realizaron en Iraq.

Un juicio internacional contra estos criminales es una gran deuda, es un grito de la conciencia de la humanidad en estos tiempos.

RUMBO AL ESTADO COMUNAL
RED NACIONAL DE COMUNEROS
CONFEDERACION DE CONSEJOS COMUNALES JOSE LEONARDO CHIRINO

TRES FUENTES Y TRES PARTES INTEGRANTES DE LA FORMACION SOCIALISTA

Aporte teorico en torno a la construccion de la nueva sociedad.

Recomendamos hacer llegar sus aportes teoricos y elementos para el debate necesario e ir decantando entre todos el quehacer en torno a la lucha por el socialismo.

TRES FUENTES Y TRES PARTES
INTEGRANTES DEL MARXISMO
(LENIN)


La doctrina de Marx suscita en todo el mundo civilizado la mayor hostilidad y el odio de toda la ciencia burguesa (tanto la oficial como la liberal), que ve en el marxismo algo así como una "secta perniciosa". Y no puede esperarse otra actitud, pues en una sociedad que tiene como base la lucha de clases no puede existir una ciencia social "imparcial". De uno u otro modo, toda la ciencia oficial y liberal defiende la esclavitud asalariada, mientras que el marxismo ha declarado una guerra implacable a esa esclavitud. Esperar que la ciencia sea imparcial en una sociedad de esclavitud asalariada, sería la misma absurda ingenuidad que esperar imparcialidad por parte de los fabricantes en lo que se refiere al problema de si deben aumentarse los salarios de los obreros disminuyendo los beneficios del capital.

Pero hay más. La historia de la filosofía y la historia de la ciencia social muestran con diáfana claridad que en el marxismo nada hay que se parezca al "sectarismo", en el sentido de que sea una doctrina fanática, petrificada, surgida al margen de la vía principal que ha seguido el desarrollo de la civilización mundial. Por el contrario, lo genial en Marx es, precisamente, que dio respuesta a los problemas que el pensamiento de avanzada de la humanidad había planteado ya. Su doctrina surgió como la continuación directa e inmediata de las doctrinas de los más grandes representantes de la filosofía, la economía política y el socialismo.

La doctrina de Marx es omnipotente porque es verdadera. Es completa y armónica, y brinda a los hombres una concepción integral del mundo, intransigente con toda superstición, con toda reacción y con toda defensa de la opresión burguesa. El marxismo es el heredero legítimo de lo mejor que la humanidad creó en el siglo XIX: la filosofía alemana, la economía política inglesa y el socialismo francés.

Nos detendremos brevemente en estas tres fuentes del marxismo, que constituyen, a la vez, sus partes integrantes.

I
La filosofía del marxismo es el materialismo. A lo largo de toda la historia moderna de Europa, y en especial en Francia a fines del siglo XVIII, donde se desarrolló la batalla decisiva contra toda la escoria medieval, contra el feudalismo en las instituciones y en las ideas, el materialismo se mostró como la única filosofía consecuente, fiel a todo lo que enseñan las ciencias naturales, hostil a la superstición, a la mojigata hipocresía, etc. Por eso, los enemigos de la democracia empeñaron todos sus esfuerzos para tratar de "refutar", minar, difamar el materialismo y salieron en defensa de las diversas formas del idealismo filosófico, que se reduce siempre, de una u otra forma, a la defensa o al apoyo de la religión.
Marx y Engels defendieron del modo más enérgico el materialismo filosófico y explicaron reiteradas veces el profundo error que significaba toda desviación de esa base. En las obras de Engels Ludwig Feuerbach y Anti-Dühring, que -- al igual que el Manifiesto Comunista -- son los libros de cabecera de todo obrero con conciencia de clase, es donde aparecen expuestas con mayor claridad y detalle sus opiniones.
Pero Marx no se detuvo en el materialismo del siglo XVIII, sino que desarrolló la filosofía llevándola a un nivel superior. La enriqueció con los logros de la filosofía clásica alemana, en especial con el sistema de Hegel, el que, a su vez, había conducido al materialismo de Feuerbach. El principal de estos logros es la dialéctica, es decir, la doctrina del desarrollo en su forma más completa, profunda y libre de unilateralidad, la doctrina acerca de lo relativo del conocimiento humano, que nos da un reflejo de la materia en perpetuo desarrollo. Los novísimos descubrimientos de las ciencias naturales -- el radio, los electrones, la trasformación de los elementos -- son una admirable confirmación del materialismo dialéctico de Marx, quiéranlo o no las doctrinas de los filósofos burgueses, y sus "nuevos" retornos al viejo y decadente idealismo.

Marx profundizó y desarrolló totalmente el materialismo filosófico, e hizo extensivo el conocimiento de la naturaleza al conocimiento de la sociedad humana. El materialismo histórico de Marx es una enorme conquista del pensamiento científico. Al caos y la arbitrariedad que imperan hasta entonces en los puntos de vista sobre historia y política, sucedió una teoría científica asombrosamente completa y armónica, que muestra cómo, en virtud del desarrollo de las fuerzas productivas, de un sistema de vida social surge otro más elevado; cómo del feudalismo, por ejemplo, nace el capitalismo.

Así como el conocimiento del hombre refleja la naturaleza (es decir, la materia en desarrollo), que existe independientemente de él, así el conocimiento social del hombre (es decir, las diversas concepciones y doctrinas filosóficas, religiosas, políticas, etc.), refleja el régimen económico de la sociedad. Las instituciones políticas son la superestructura que se alza sobre la base económica. Así vemos, por ejemplo, que las diversas formas políticas de los Estados europeos modernos sirven para reforzar la dominación de la burguesía sobre el proletariado.
La filosofía de Marx es un materialismo filosófico acabado, que ha proporcionado a la humanidad, y sobre todo a la clase obrera, la poderosa arma del saber.


II
Después de haber comprendido que el régimen económico es la base sobre la cual se erige la superestructura política, Marx se entregó sobre todo al estudio atento de ese sistema económico. La obra principal de Marx, El Capital, está con sagrada al estudio del régimen económico de la sociedad moderna, es decir, la capitalista.
La economía política clásica anterior a Marx surgió en Inglaterra, el país capitalista más desarrollado. Adam Smith y David Ricardo, en sus investigaciones del régimen económico, sentaron las bases de la teoría del valor por el trabajo Marx prosiguió su obra; demostró estrictamente esa teoría y la desarrolló consecuentemente; mostró que el valor de toda mercancía está determinado por la cantidad de tiempo de trabajo socialmente necesario invertido en su producción.
Allí donde los economistas burgueses veían relaciones entre objetos (cambio de una mercancía por otra), Marx descubrió relaciones entre personas. El cambio de mercancías expresa el vínculo establecido a través del mercado entre los productores aislados. El dinero, al unir indisolublemente en un todo único la vida económica íntegra de los productores aislados, significa que este vínculo se hace cada vez más estrecho. El capital significa un desarrollo ulterior de este vínculo: la fuerza de trabajo del hombre se trasforma en mercancía. El obrero asalariado vende su fuerza de trabajo al propietario de la tierra, de las fábricas, de los instrumentos de trabajo. El obrero emplea una parte de la jornada de trabajo en cubrir el costo de su sustento y el de su familia (salario); durante la otra parte de la jornada trabaja gratis, creando para el capitalista la plusvalía, fuente de las ganancias, fuente de la riqueza de la clase capitalista.

La teoría de la plusvalía es la piedra angular de la teoría económica de Marx.

El capital, creado por el trabajo del obrero, oprime al obrero, arruina a los pequeños propietarios y crea un ejército de desocupados. En la industria, el triunfo de la gran producción se advierte en seguida, pero también en la agricultura se observa ese mismo fenómeno, donde la superioridad de la gran agricultura capitalista es acrecentada, aumenta el empleo de maquinaria, y la economía campesina, atrapada por el capital monetario, languidece y se arruina bajo el peso de su técnica atrasada. En la agricultura la decadencia de la pequeña producción asume otras formas, pero es un hecho indiscutible.

Al azotar la pequeña producción, el capital lleva al aumento de la productividad del trabajo y a la creación de una situación de monopolio para los consorcios de los grandes capitalistas. La misma producción va adquiriendo cada vez más un carácter social -- cientos de miles y millones de obreros ligados entre sí en un organismo económico sistemático --, mientras que un puñado de capitalistas se apropia del producto de este trabajo colectivo. Se intensifican la anarquía de la producción, las crisis, la carrera desesperada en busca de mercados, y se vuelve más insegura la vida de las masas de la población.
Al aumentar la dependencia de los obreros hacia el capital, el sistema capitalista crea la gran fuerza del trabajo conjunto. Marx sigue el desarrollo del capitalismo desde los primeros gérmenes de la economía mercantil, desde el simple trueque, hasta sus formas más elevadas, hasta la gran producción.
Y la experiencia de todos los países capitalistas, viejos y nuevos, demuestra claramente, año tras año, a un número cada vez mayor de obreros, la veracidad de esta doctrina de Marx.
El capitalismo ha triunfado en el mundo entero, pero este triunfo no es más que el preludio del triunfo del trabajo sobre el capital.



III
Cuando fue derrocado el feudalismo y surgió en el mundo la "libre" sociedad capitalista, en seguida se puso de manifiesto que esa libertad representaba un nuevo sistema de opresión y explotación del pueblo trabajador. Como reflejo de esa opresión y como protesta contra ella, aparecieron inmediatamente diversas doctrinas socialistas. Sin embargo, el socialismo primitivo era un socialismo utópico. Criticaba la sociedad capitalista, la condenaba, la maldecía, soñaba con su destrucción, imaginaba un régimen superior, y se esforzaba por hacer que los ricos se convencieran de la inmoralidad de la explotación.

Pero el socialismo utópico no podía indicar una solución real. No podía explicar la verdadera naturaleza de la esclavitud asalariada bajo el capitalismo, no podía descubrir las leyes del desarrollo capitalista, ni señalar qué fuerza social está en condiciones de convertirse en creadora de una nueva sociedad.
Entretanto, las tormentosas revoluciones que en toda Europa, y especialmente en Francia, acompañaron la caída del feudalismo, de la servidumbre, revelaban en forma cada vez más palpable que la base de todo desarrollo y su fuerza motriz era la lucha de clases.
Ni una sola victoria de la libertad política sobre la clase feudal se logró sin una desesperada resistencia. Ni un solo país capitalista se formó sobre una base más o menos libre o democrática, sin una lucha a muerte entre las diversas clases de la sociedad capitalista.

El genio de Marx consiste en haber sido el primero en deducir de ello la conclusión que enseña la historia del mundo y en aplicar consecuentemente esas lecciones.

La conclusión a que llegó es la doctrina de la lucha de clases.

Los hombres han sido siempre, en política, víctimas necias del engaño ajeno y propio, y lo seguirán siendo mientras no aprendan a descubrir detrás de todas las frases, declaraciones y promesas morales, religiosas, políticas y sociales, los intereses de una u otra clase. Los que abogan por reformas y mejoras se verán siempre burlados por los defensores de lo viejo mientras no comprendan que toda institución vieja, por bárbara y podrida que parezca, se sostiene por la fuerza de determinadas clases dominantes. Y para vencer la resistencia de esas clases, sólo hay un medio: encontrar en la misma sociedad que nos rodea, las fuerzas que pueden -- y, por su situación social, deben -- constituir la fuerza capaz de barrer lo viejo y crear lo nuevo, y educar y organizar a esas fuerzas para la lucha.

Sólo el materialismo filosófico de Marx señaló al proletariado la salida de la esclavitud espiritual en que se han consumido hasta hoy todas las clases oprimidas. Sólo la teoría económica de Marx explicó la situación real del proletariado en el régimen general del capitalismo.
En el mundo entero, desde Norteamérica hasta el Japón y desde Suecia hasta el África del Sur, se multiplican organizaciones independientes del proletariado. Este se instruye y educa al librar su lucha de clase, se despoja de los prejuicios de la sociedad burguesa, está adquiriendo una cohesión cada vez mayor y aprendiendo a medir el alcance de sus éxitos, templa sus fuerzas y crece irresistiblemente.

RUMBO AL ESTADO COMUNAL

RED NACIONAL DE COMUNEROS

CONFEDERACION DE CONSEJOS COMUNALES JOSE LEONARDO CHIRINO