CONSTRUIR REDES SOCIOPRODUCTIVAS: UNA NECESIDAD DE LA REVOLUCION

Los compañeros y compañeras que facilitan y coordinan el aprendizaje de los procesos tecnologicos en los infocentros, se han dado a la tarea de aportar en la construccion de redes socioproductivas para que las experiencias en esta materia que se vienen gestando en todo el territorio nacional se puedan interrelacionar en un mutuo aprendizaje y en una vision nacional de la construccion del socialismo.

Su aporte no solamente pasa por la facilitacion del manejo de equipos, sino en la articulacion con la red nacional de sistemas de Trueke, que cumplio hace poco su primer aniversario de constituida.

Desde el aporte de estos jovenes revolucionarios en el acompañamiento, se han adelantado encuentros nacionales que denominan re-leernos en red, y que abarcan diversos temas en la construccion colectiva.

El siguiente es un manifiesto que surge del encuentro de las experiencias en el ambito socioproductivo en que los infocentros hacen vida y acompañamiento.

Sirva tambien para el aporte a otros espacios colectivos y para el debate.

DOCUMENTO DE PRINCIPIOS Y PROPUESTAS DE LA RED

EN EL AREA SOCIO PRODUCTIVA

MANIFIESTO

Nosotros y nosotras, como sujetos y sujetas políticos, participantes de experiencias socioproductivas que se desarrollan desde los Infocentros, estamos conscientes de la necesidad de transformar la sociedad en que vivimos y comprometidos con el proceso revolucionario, en búsqueda de la construcción y generación de expresiones de poder popular.

En el marco del Encuentro Re-leernos en Red, adelantamos el diagnóstico de nuestros modos y relaciones de producción en diversos escenarios de acción, a partir del cual identificamos los siguientes aspectos:

A pesar de contar con un país que tiene gran potencial agropecuario y del proceso organizativo de las experiencias comunitarias, seguimos dependiendo de las políticas de comercio impuestas por las transnacionales y el capitalismo, expresadas en la figura del intermediario, la importación de los principales productos de la dieta básica, la propiedad de la tierra en manos de terratenientes, la compra de semillas modificadas, la utilización de agrotóxicos, los monocultivos, la alimentación industrial en animales para el consumo humano, trae como consecuencia el deterioro del ambiente, efectos negativos en la salud de los seres vivos e inequidad social.

Este panorama ha dejado en nosotros y nosotras la siguiente interrogante: ¿Quiénes deberían definir lo que se produce?

La dieta alimenticia de la población venezolana la siguen determinando las transnacionales y los medios de comunicación privados, que a través de la publicidad venden otras formas de vida no ajustadas a la idiosincrasia de nuestros pueblos, condicionando el consumo de los productos que satisfacen las necesidades inherentes al ser humano. “A veces consumimos por la marca y menospreciamos nuestros propios productos”.

Fundamentados en el Plan Nacional de Desarrollo Simón Bolívar, hemos fijado como principios rectores:

• Desarrollo Endógeno comprende la dinamización de acciones en diferentes ámbitos desde adentro hacia afuera, fundamentados en nuestras potencialidades, considerando a las personas promotoras de su propia transformación.

• Soberanía Productiva entendida como el poder y el derecho de determinar lo que se produce y lo que se consume, con el propósito de satisfacer las necesidades básicas de nuestras comunidades, sin perder nuestra identidad.

• Poder Popular se asume como la capacidad del pueblo para crear, ejercer, direccionar, administrar proteger y ejecutar las decisiones tomadas asumiendo de esta manera el autogobierno a través de los ejes modulares político, ideológico, territorial y económico, trascendiendo el ámbito comunal y solidarizándose con otros pueblos para luchar por causas comunes, desde la formación, el continuo debate y la discusión.

• Producción armónica y sustentable de acuerdo al ambiente y a las necesidades del colectivo, sin dañar la naturaleza, entendiendo y conservando el equilibrio de las diferentes formas de vida, teniendo como ejes lo político, económico, social, cultural, ecológico y ético.

Siendo concientes de estas realidades anteriormente descritas y comprometidos – comprometidas con el proceso revolucionario, proponemos:

1.- Incentivar la implementación de Merkados de Trueke y la incorporación de las comunidades cercanas a los ya existentes.

2.- Adelantar diagnósticos participativos en las diferentes regiones que permita la implementación progresiva de Mercados Populares, basados en el consumo real de cada región.

3.- Promover procesos de formación y participación a través de Plataformas tecnológicas para el intercambio de experiencias.

4.- Expandir e intercambiar la experiencia de Caja Rural en otras comunidades interesadas.

Con la patria, el socialismo

Venezuela y Corazón

Con Rodríguez y Zamora

Con Chávez y Simón

¡ADELANTE NUESTRA AMERICA!

¡VIVA LA REVOLUCION!

Elaborado en Guanare, Estado Portuguesa, la Tierra del Silbón; el 9 de Octubre de 2009.

FORMACION COMUNITARIA EN ECONOMIA POLITICA, ELEMENTOS PARA EL DEBATE

La necesidad de una introduccion al debate sobre la teoria que nos permita crear una praxis revolucionaria en torno a la patria Bolivariana y Nuestramericana, surge a partir de la idea de la interiorizacion del proceso revolucionario en el seno del pueblo y su significacion para la transformacion....
Sirva pues este pequeño intento para generar la discusion y construir entre todos el anhelado socialismo...

INTRODUCCION AL DEBATE SOBRE FORMACION COMUNITARIA EN ECONOMIA POLITICA (1)

A MODO DE INTRODUCCION

Luego de un día de trabajo llega el obrero a su casa, o en la cual paga arriendo, o esta en obra negra, está en una zona marginal..., cansado de una ardua labor, ve a su mujer y a sus hijos vestidos de harapos y se mira él mismo, él está igual. Los hijos piden para su educación, pero no hay, la esposa que con mucho esfuerzo ha conseguido fiado un kilo de arroz, unas papas, azúcar y harina; para la comida y el desayuno. Mientras que come se sienta frente al televisor, para mirar todas aquellas cosas que ofrece el comercio y él no puede comprar,... medio dormido piensa que si mañana será un día igual… ¿qué puede cambiar? …

El trabajo no debe esclavizar al hombre, el trabajo debe dignificarlo. Cuado el obrero sepa que lo que produce le pertenece a él y a los suyos, a la sociedad en general, y que cuando esté bien sea distribuido de una forma justa, se ha de construir la verdadera libertad, y el trabajo dignificará al hombre. Pero unos pocos saquean la sociedad, se apropian de su trabajo y la esclavizan, siembran el miedo, construyen leyes que les favorecen y se hacen llamar señores, doctores...

La unión hace la fuerza y la fuerza la libertad. Los obreros se tienen que organizar, tomar conciencia de su clase social y buscar un cambio de estructuras que le permitan vivir dignamente. No nos organicemos para sobrevivir, sino para construir una vida realmente digna. El verdadero poder nace de los hombres concientes, que construyen la dignidad.

LA NECESIDAD DEL DEBATE EN TORNO AL TEMA PROPUESTO

Cuando buscamos en el entorno de la construcción de una nueva sociedad y a las propuestas emanadas por los compañeros presidentes que en nuestra América se han planteado la transformación, que las realidades se manifiesten en hechos concretos de direccionalidad revolucionaria, nos encontramos con que los procesos muchas veces se truncan por el sostenimiento de los vicios generados por el proceso preponderante del modo de producción capitalista en el mundo.

Nuestra América no escapa de esta lógica ya que ha sido permeada por 500 años de colonizaje, y por lo tanto se plantea que la lucha más fuerte para la construcción real y necesaria del socialismo, se da en el campo de las ideas, de la transformación mental y social del ser humano.

El hecho de deslastrar ese andamiaje de antivalores emanados por los procesos antinatura implantados por quienes se han apropiado de las riquezas de nuestros países requiere, por lo tanto de un extraordinario esfuerzo de interiorización sobre la realidad de las dinámicas políticas y económicas en las cuales se ha producido y reproducido la sociedad.

Es a partir de este hecho, que se considera la necesidad de la socialización de los elementos teóricos, que siempre han sido manejados y celosamente resguardados por quienes detentan el poder e intentan ocultarlo de las mayorías para que el pueblo no tome conciencia de su preponderancia y su condición de conductor real de los procesos económicos.

En este compartir de la teoría revolucionaria, se busca que cada uno de nosotros y nosotras como pueblo, asumamos la capacidad de construcción de una nueva realidad, a partir del conocimiento de la historia, de la geografía, de los procesos económicos, culturales y sociales; de esta manera iremos comprendiendo que la historia la hacen los pueblos, y que la transformación de la realidad no solamente es posible sino que es, por demás, necesaria.

PORQUE ECONOMIA Y PORQUE POLITICA

Las realidades en que se van manifestando las dinámicas sociales a través de la historia, nos demuestran que a partir de los procesos económicos y las relaciones sociales y económicas que de este se emanen, se va determinando el nivel de explotación y enajenación, o por el contrario, de libertad y emancipación.

Para iniciar el proceso de transformación de una sociedad a otra, de un modo o tipo de producción a otro, se requiere de igual forma, que los pueblos empiecen a hacer manifiestas todas las condiciones llamadas subjetivas, es decir, el proceso de concienciación, de organización y capacidad de lucha en contra de un régimen imperante.

Los procesos para esta transformación se determinan por la capacidad de organización política y estructurada de una clase capaz de transgredir ese modo imperante de sociedad, de este modo se dio el proceso de transición entre el esclavismo y el feudalismo y de este al capitalismo.

Para ese fin, se hace necesario ir profundizando en el estudio de la teoría que permitió descubrir, de un modo científico el tipo de sociedad que permitirá al ser humano, no solamente emanciparse del yugo que impone una sociedad de clases y en donde impera la propiedad privada, sino que también, es la única que permite y sostendrá la vida humana en el planeta, es la única que permite un desarrollo sostenible, sustentable y ambientalmente posible.

La teoría socialista a partir del análisis Marxista, es una guía para la acción, que nos permite comprender el mundo y nos ofrece unas pautas para la construcción de la nueva sociedad en torno a nuestra realidad concreta.

Este análisis de la comprensión de la realidad, nos pone de manifiesto el cómo la sociedad capitalista se ha desarrollado y mantiene sus niveles de dominación en detrimento de la capacidad de subsistencia del pueblo trabajador, nos muestra su forma de operar y del proceso económico y político que hace manifiesto.

Nos dice Engels:

“La concepción materialista de la historia parte de la tesis de que la producción, y tras ella el cambio de sus productos, es la base de todo orden social; de que en todas las sociedades que desfilan por la historia, la distribución de los productos, y junto a ella la división social de los hombres en clases o estamentos, es determinada por lo que la sociedad produce y cómo lo produce y por el modo de cambiar sus productos. Según eso, las últimas causas de todos los cambios sociales y de todas las revoluciones políticas no deben buscarse en las cabezas de los hombres ni en la idea que ellos se forjen de la verdad eterna ni de la eterna justicia, sino en las transformaciones operadas en el modo de producción y de cambio; han de buscarse no en la filosofía, sino en la economía de la época de que se trata. Cuando nace en los hombres la conciencia de que las instituciones sociales vigentes son irracionales e injustas, de que la razón se ha tornado en sinrazón y la bendición en plaga, esto no es mas que un indicio de que en los métodos de producción y en las formas de cambio se han producido calladamente transformaciones con las que ya no concuerda el orden social, cortado por el patrón de condiciones económicas anteriores. Con ello queda que en las nuevas relaciones de producción han de contenerse ya -más o menos desarrollados- los medios necesarios para poner término a los males descubiertos. Y esos medios no han de sacarse de la cabeza de nadie, sino que es la cabeza la que tiene que descubrirlos en los hechos materiales de la producción, tal y como los ofrece la realidad…”1

De una forma muy clara y concisa, nos explica el proceso en que se hace manifiesta la contradicción social entre el ser y el hacer en torno a esa transición necesaria, en el arte de la comprensión necesaria del proceso económico y político para ir intuyendo las practicas y los métodos de transformación del modelo de producción imperante, en este caso el capitalista, por uno que este a la altura de las nuevas circunstancias y desarrollos de la sociedad en su conjunto.

Pero no solamente descubre las formas económicas y culturales de opresión y enajenación espiritual que mantiene el orden burgués sobre todas las clases desposeídas y lo irracional e injusto del actual modelo de sociedad; también nos va decantando de una forma concreta, el carácter irreconciliable entre el bloque dominante y el bloque popular, es decir, el carácter irreconciliable de clases, lo que nos lleva a ir estructurando un pensamiento social y colectivo que permite encontrar las características propias de cada realidad concreta en cada sociedad concreta y de esta forma encontrar las practicas de transformación adecuadas en cada una de estas sociedades.

Para comprender las características de la lucha de clases, y el proceso económico y político en que se desarrolla una sociedad, nos aporta el mismo Engels:

“…la división de la sociedad en clases tiene su razón histórica de ser, pero sólo dentro de determinados límites de tiempo bajo determinadas condiciones sociales. Era condicionada por la insuficiencia de la producción, y será barrida cuando se desarrollen plenamente las modernas fuerzas productivas. En efecto, la abolición de las clases sociales presupone un grado histórico de desarrollo tal, que la existencia, no ya de esta o de aquella clase dominante concreta, sino de una clase dominante cualquiera que ella sea y, por tanto, de las mismas diferencias de clase, representa un anacronismo. Presupone, por consiguiente, un grado culminante en el desarrollo de la producción, en el que la apropiación de los medios de producción y de los productos y, por tanto, del poder político, del monopolio de la cultura y de la dirección espiritual por una determinada clase de la sociedad, no sólo se hayan hecho superfluos, sino que además constituyan económica, política e intelectualmente una barrera levantada ante el progreso. Pues bien; a este punto ya se ha llegado.

Hoy, la bancarrota política e intelectual de la burguesía ya apenas es un secreto ni para ella misma, y su bancarrota económica es un fenómeno que se repite periódicamente de diez en diez años. En cada una de estas crisis, la sociedad se asfixia, ahogada por la masa de sus propias fuerzas productivas y de sus productos, a los que no puede aprovechar, y se enfrenta, impotente, con la absurda contradicción de que sus productores no tengan qué consumir, por falta precisamente de consumidores. La fuerza expansiva de los medios de producción rompe las ligaduras con que los sujeta el modo capitalista de producción. Esta liberación de los medios de producción es lo único que puede permitir el desarrollo ininterrumpido y cada vez más rápido de las fuerzas productivas, y con ello, el crecimiento prácticamente ilimitado de la producción.

Mas no es esto solo. La apropiación social de los medios de producción no sólo arrolla los obstáculos artificiales que hoy se le oponen a la producción, sino que acaba también con el derroche y la asolación de fuerzas productivas y de productos, que es una de las consecuencias inevitables de la producción actual y que alcanza su punto de apogeo en las crisis. Además, al acabar con el necio derroche de lujo de las clases dominantes y de sus representantes políticos, pone en circulación para la colectividad toda una masa de medios de producción y de productos. Por vez primera, se da ahora, y se da de un modo efectivo, la posibilidad de asegurar a todos los miembros de la sociedad, por medio de un sistema de producción social, una existencia que, además de satisfacer plenamente y cada día con mayor holgura sus necesidades materiales, les garantiza el libre y completo desarrollo y ejercicio de sus capacidades físicas y espirituales…”2

1 Del socialismo utópico al socialismo científico. Escrito por F. Engels. Pág. 43 Tomado de www.librodot.com

2 Ídem. Pág. 57-58

SIERRA DE SAN LUIS
CONFEDERACION DE CONSEJOS COMUNALES JOSE LEONARDO CHIRINO
RUMBO AL ESTADO COMUNAL

Declaratoria de la Comuna en Construcción Jose Leonardo Chirino

COMUNA EN CONSTRUCCIÓN “JOSÉ LEONARDO CHIRINO”


En el día de hoy domingo 30 de agosto de 2009, siendo las 10 de la mañana, previa convocatoria, nos hemos reunido en la Plaza José Leonardo Chirino de la población de Las Macanillas los Consejos Comunales Curimagua, San Lorenzo, Las Macanillas, El Trapichito, San Diego, Los Peladares, Venceremos, La Providencia, San Juan de Ulua y Canide, pertenecientes a la Comuna en construcción “José Leonardo Chirino”, ubicada en jurisdicción de la parroquia Curimagua, municipio Petit del estado Falcón a través de sus voceros y voceras: Antonio Palencia, Cédula de Identidad Nº 3.094.412, William Bueno, Cédula de identidad Nº 6.725.213, Edulolis Gauna, Cédula de identidad Nº 15.238.572, Juana Gauna, Cédula de Identidad Nº 17.519.158, Eduardo Gauna, Cédula de Identidad Nº 3.094.139, Chiquinquirá González, Cédula de Identidad Nº 1.963.886, David Colina, Cédula de Identidad Nº 3.544.772 del Consejo Comunal San Lorenzo; Rito Chirino, Cédula de Identidad Nº 2.118.710, Migdalia Lázaro, Cédula de Identidad Nº 10.477.174, Antonio Reyes, Cédula de Identidad Nº 5.290.152, Teodora Chirino, Cédula de Identidad Nº 3.543.674, Marisela Chirino, Cédula de Identidad Nº 13.028.999, Brígida Chirino, Cédula de Identidad Nº 3.544.142, Edith Lázaro, Cédula de Identidad Nº 5.284.413, Irela Borges, Cédula de Identidad Nº 5.298.936, Magali Hernández, Cédula de Identidad Nº 7.843.078, Romel Lázaro, Cédula de Identidad Nº 7.476.878, Jesús Lázaro, Cédula de Identidad Nº 10.706.254, Carmen Chirino, Cédula de Identidad Nº 14.655.836, Blanca German, Cédula de Identidad Nº 9.726.852, Edgar Olivet, Cédula de Identidad Nº 7.515.727 del Consejo Comunal Las Macanillas; Eugenio Escobar, Cédula de Identidad Nº 5.317.841, Nora Cordero, Cédula de Identidad Nº 11.851.331, Tahiri Zavala, Cédula de Identidad Nº 9.529.561, Ana Sánchez Cédula de Identidad Nº 9.510.177, María L. Morillo, Cédula de Identidad Nº 3.544.202, Ramón Sánchez, Cédula de Identidad Nº 2.354.171, Alicia Chirino, Cédula de Identidad Nº 17.136.245, Doralis Chirino, Cédula de Identidad Nº 11.479.778 del Consejo Comunal Curimagua, Victor Ortega, Cédula de Identidad Nº 1.960.929, Carmen Ortiz, Cédula de Identidad Nº 9.514.715, Carmen A. Lara, Cédula de Identidad Nº 11.140.216, Mariela Polanco, Cédula de Identidad Nº 14.655.736 del Consejo Comunal San Diego; Inés de Laguna, Cédula de Identidad Nº 3.544.074, Ignacia Daal, Cédula de Identidad Nº 3.544.159 del Consejo Comunal Venceremos; Iris de Acosta, Cédula de Identidad Nº 14.655.768, Tito R. Chirino, Cédula de Identidad Nº 3.094.493, Yoleida Zavala, Cédula de Identidad Nº 14.655.745, Juana Chirino, Cédula de Identidad Nº 5.296.009 del Consejo Comunal San Juan de Ulua; Eneida Guanipa, Cédula de Identidad Nº 9.583.237, Yuneidy Sivada, Cédula de Identidad Nº 16.348.619 del Consejo Comunal El Trapichito; Fanny Sarmiento, Cédula de Identidad Nº 12.790.727, Alexis León, Cédula de Identidad Nº 4.297.224 del Consejo Comunal Canide; Bolivia Arcaya, Cédula de Identidad Nº 9.512.330, Jenny Chirino, Cédula de Identidad Nº 14.168.239, Santos González, Cédula de Identidad Nº 7.470.301 del Consejo Comunal La Providencia; Patricia Chirino, Cédula de Identidad Nº 16.102449, Yésica Acosta, Cédula de Identidad Nº 19.946.208 del Consejo Comunal Los Peladares así como los Concejales Edesio Guarecuco Cédula de Identidad Nº 7.495.836 y José Didenot, Cédula de Identidad Nº 3.096.951 del Consejo Municipal del municipio Petit y Merlín Rodríguez, Cédula de Identidad Nº 6.219.863, Coordinadora regional del Instituto de Patrimonio Cultural (IPC). No asistió José Luis Sulbaran, Coordinador Regional del MPP para las Comunas a pesar de habérsele cursado invitación por escrito y donde se trató como punto único la Situación de la Casa de la Cultura Mario Briceño Perozo de la comunidad Las Macanillas; acordándose emitir el acuerdo que a continuación describimos:

COMUNA EN CONSTRUCCIÓN “JOSÉ LEONARDO CHIRINO”

CONSIDERANDO:

1.- Que la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela consagra en su artículo 99 que “...Los valores de la cultura constituyen un bien irrenunciable del pueblo venezolano y un derecho fundamental que el Estado fomentará y garantizará, procurando las condiciones, instrumentos legales, medios y presupuestos necesarios... El Estado garantizará la protección y preservación, enriquecimiento, conservación y restauración del patrimonio cultural, tangible e intangible, y la memoria histórica de la Nación. Los Bienes que constituyen el patrimonio cultural de la Nación son inalienables, imprescriptibles e inembargables..

2.- Que el Plan Nacional Simón Bolívar (2007-2013) contempla la Salvaguardia y la socialización del patrimonio cultural venezolano a través, entre otras cosas, del resguardo de su patrimonio material.

3.- Que el Ministerio del Poder Popular para la Cultura es el ente rector del Estado venezolano con competencia en materia de Salvaguarda y Protección del Patrimonio Cultural a través del Instituto de Patrimonio Cultural. (IPC).

4.- Que la Casa de la Cultura “Mario Briceño Perozo”, ubicada en jurisdicción del Consejo Comunal “Las Macanillas”, parroquia Curimagua, municipio Petit del estado Falcón, es un Bien Nacional cuya afectación esta basada en el Catálogo de Patrimonio Cultural del municipio Petit.

5.- Que los Consejos Comunales que impulsan la construcción de la Comuna “José Leonardo Chirino” han venido planteando la necesidad de que este Bien Nacional sea administrado colectivamente, con la asesoría del Instituto de Patrimonio Cultural, como un Bien Patrimonial Cultural Colectivo por la Comuna en Construcción, junto con los demás espacios e instalaciones que integran el Sitio Histórico de Las Macanillas (Escuela Bolivariana Las Macanillas, Capilla, Medicatura y Plaza José Leonardo) y se elabore y ejecute un proyecto de recuperación y realce histórico en el área en honor al valor y la resistencia de los pueblos, tal como lo corrobora el expediente que mantiene el Instituto de Patrimonio Cultural (IPC) Coordinación del estado Falcón y en el expediente del Consejo Municipal del municipio Petit. (Acta ordinaria N° 18 de fecha 15/06/2009 y otras comunicaciones).

6.- Que a los Consejos Comunales que participan en la construcción de la Comuna “José Leonardo Chirino” nos ha asistido siempre el espíritu de la unidad, la justicia, la fraternidad, el respeto y la ayuda mutua, y en consecuencia, veníamos planteando la posibilidad de gestionar algunos recursos financieros para compensar los desembolsos justificados que habría realizado en este Bien Nacional la Fundación “Casa de la Cultura Mario Briceño Perozo”, previo el estudio técnico del IPC y al avaluo que realizara el Consejo Municipal del municipio Petit.

7.- Que existe un acuerdo del Consejo Municipal del municipio Petit que impide la realización de cualquier trámite sobre este Bien Nacional y da inicio al procedimiento de transferencia de los terrenos y el rescate de la Casa de la Cultura Mario Briceño Perozo, para que pase como propiedad Comunal a la Comuna en construcción José Leonardo Chirino.

8.- Que conocemos de un documento emitido por la ciudadana Fulvia Polanco a nombre de la Fundación Casa de la Cultura Mario Briceño Perozo y dirigido al Ciudadano José Luís Sulbaran quien funge como Coordinador Regional del Ministerio del Poder Popular para las Comunas, donde se emiten una serie de juicios infundados que contravienen el espíritu de los acuerdos que se habían adelantado con el Instituto de Patrimonio Cultura, con el Consejo Municipal del municipio Petit y con la propia comunidad y son lesivos a la integridad moral de algunos voceros del Consejo Comunal Las Macanillas.

9.- Que el Ministerio del Poder Popular para las Comunas - Falcón, en contraposición a su alta responsabilidad como facilitador y acompañante de los procesos comunitarios de integración y participación popular dirigidos a la creación y fortalecimiento de los Consejos Comunales y las experiencias de Comunas, ha intentado en forma reiterada trasgredir los límites geográficos del Consejo Comunal Las Macanillas solapando los límites del Consejo Comunal Los Patiecitos, fomentando con ello la división y la discordia entre las comunidades, tal cual se recoge en una comunicación emitida y entrega por el Consejo Comunal Las Macanillas a la Ciudadana Ministra del Poder Popular para las Comunas. Erika Farias en fecha 21/05/2009, de la cual no se ha obtenido respuesta escrita a la fecha de hoy.

10.- Que el Ministerio del Poder Popular para las Comunas, Coordinación Falcón, presumiblemente y sin tener competencia y trasgrediendo los acuerdos del Consejo Municipal del municipio Petit y pasando por encima de las competencias del Ministerio del Poder Popular para la Cultura, recién acaba de asesorar jurídicamente y emitir un COMODATO en función de que la Casa de la Cultura Mario Briceño Perozo sea administrada por el Consejo Comunal Los Patiecitos por un tiempo que desconocemos.

11.- Que nos asiste el derecho, la voluntad libre y soberana y el espíritu de lucha irrenunciable que nos legara el zambo José Leonardo Chirino. Que merecemos respeto por el proceso comunitario que venimos adelantando para construir una experiencia de comuna que puede mostrar muchos logros.

ACORDAMOS:

1.- Rechazar categóricamente el comodato emitido por el Ministerio del Poder Popular para las Comunas – Coordinación Falcón, por no ser de su competencia, propiciar el individualismo y la la desunión de las comunidades y contravenir el espíritu de la revolución bolivariana.

2.- Solicitar al Consejo Municipal del municipio Petit y al Instituto de Patrimonio Cultural que adelanten todas las acciones legales pertinentes a los fines de anular el COMODATO emitido por el Ministerio del Poder Popular para las Comunas y concluyan los procedimientos administrativos que habían iniciado a los fines de que el Patrimonio Cultural Nacional Casa de la Cultura Mario Briceño Perozo obtenga el resguardo y la protección legal y se formalice su administración colectiva de la misma a la Comuna en formación José Leonardo Chirino.

3.- Exigir al Ministra del Poder Popular para las Comunas y demás entes con competencia en la materia que, dados estos hechos irregulares, aperture una investigación sobre la trayectoria y actuación de los funcionarios que pudiesen estar implicados en hechos contrarios a las funciones de este ministerio y ser violatorios de Constitución y demás leyes de la república.

4.- Declararnos en estado de alerta y debate permanente y en función de ello convocaremos en los próximos días a Asambleas Públicas donde citaremos a todos los entes y personas involucradas.

5.- Nombrar una comisión integrada por voceros de los Consejos Comunales que construyen la experiencia de Comuna José Leonardo Chirino, a los fines de hacer llegar esta declaración ante los medios de comunicación social, ante las distintas instancias de gobiernos locales, regionales y nacionales y solicitar una audiencia con el ciudadano Ministro del Poder Popular para la Cultura a los fines exponerle esta problemática.

6.- Así lo acordamos en Las Macanillas a los Treinta días del mes de agosto del Dos Mil Nueve.

LA RESISTENCIA CONTINUA, A PESAR DE LAS AGRESIONES

Camaradas

La Comisión Promotora de la Confederación de Consejos Comunales de la Sierra Falconiana lanza hoy nuevamente su voz de alerta al país nacional ante la agresión sistematica de que venimos siendo objeto de parte de algunos sectores institucionales que, a la mejor forma de un Ledezma, un Perez Vivas o de cualquier proimperialista opositor, arremeten contra las conquistas del Poder Popular tratando de invisibilizar sus avances

EL DELITO DE LA DIGNIDAD, LA RESISTENCIA Y LA LUCHA EN LA SIERRA FALCONIANA

La Sierra Falconiana es uno de los íconos de la lucha y la resistencia del pueblo venezolano. Varias legiones de hombres y mujeres en diferentes épocas de nuestra historia han estado entre los primeros en enarbolar las banderas de la redención y señalar el camino libertario cuando las circunstancias así lo reclaman. “Saben ustedes donde hay tradición de lucha… en esa Sierra Falconiana”, dijo el Comandante Chávez cuando nos brindó la oportunidad de interactuar con él en su programa Aló Presidente Nº 308 donde comprometió su palabra para hacer realidad el Acueducto de la Sierra.

Desde los indómitos Jiraharas que prefirieron ofrendar sus vidas antes de ser esclavos, el ejemplo de lucha y dignidad de José Leonardo y sus seguidores, el paso de Zamora por estas tierras, la insurrección a los años 60 signados por la lucha guerrillera campesina y todo el conjunto de luchas de los últimos tiempos en defensa del ambiente, la identidad y la dignidad como pueblo, se constituyen en un símbolo de la rebeldía y de la resistencia que requiere ser valorado y, sobretodo, respetado por quienes hoy se erigen en los supuestos paladines y conductores de la revolución en nuestro estado. Más aún, su ubicación estratégica y su riqueza natural como reservorio de las aguas que motorizan el desarrollo falconiano deberían llamar a la reflexión a todos en el entendido de que el imperialismo en su agonía pretenderá venir por nuestros recursos y serán los hombres y mujeres de estas tierras los llamados a defenderla. Estamos obligados nuevamente a resistir y sabemos que tenemos la responsabilidad histórica de hacerlo con la misma firmeza de nuestros antecesores.

Es por ello que hemos emprendido un proceso de organización comunal que busca afianzarse en nuestras raíces históricas para construir una sólida experiencia de Socialismo que se parezca a Bacoa, a Guaicaipuro, a José Leonardo, a Miranda, a Bolívar, a Simón Rodríguez, a Zamora, a Miguel Noguera, a Rider Colina o a Ibrahim López y a todos los que como ellos dieron lo mejor de si, y siguen dando todo, por construir una patria libre y soberana. Una Propuesta Socialista que hunda sus raíces en la profundidad de nuestra tierra y sea capaz de alimentarse por los siglos de las aguas del acuífero subterráneo para multiplicar la sabiduría eterna que aflora en labios de “Milla” Laguna. Y que desde allí, desde todos ellos por entero, dibujar juntos un territorio de espacios solidarios y gente humilde, trabajadora y bondadosa, iluminada por el hacer y el deber social del apoyo mutuo, del intercambio de productos, saberes y servicios (El Trueke) sin que la intervención del ruin dinero: Un Sistema Económico Socialista. Una Confederación de Consejos Comunales que lleva orgullosa el nombre de José Leonardo Chirino y que está haciendo realidad el proyecto de más significación, inclusión y trascendencia: El Proyecto Socialista Acueducto de la Sierra “José Leonardo Chirino”.

Pero esto parece que no gusta a muchos de nuestros ¨servidores públicos¨, los que un día, no hace tanto, llegaron autodenominándose los puros, los pura revolución, los formados, los patria o muerte, los que hicieron un curso en Cuba, los que fueron una semana a una escuela de formación, los de la alcaldía, los de la gobernación, los del Frente Francisco de Miranda, los del ministerio de las Comunas, los de la coordinación del PSUV, los... todo un conjunto de los que y que son los que saben o son el ente rector y de la noche a la mañana se aparecieron en nuestras comunidades con un formato que contenía unas cuantas preguntas diseñadas en una de esas oficinas de la ¨sapiencia revolucionaria¨institucional¨ y empezaron un “verdadero proceso de organización porque y que así lo ordenó el Comandante y hay que montar una sala de batalla social que la coordinará el Frente Francisco de Miranda y… al carajo todos esos más de 500 años de lucha, resistencia y sabiduría… eso no sirve porque la línea es esta y el que no la siga es un contrarrevolucionario u opositor. Bueno, pa que lo vayan sabiendo, aquí quien decide es un el cuarteto o quinteto y no se que más. Que la Comuna José Leonardo Chirino de Curimagua no sirve para nada y menos la Cariagua o la Mitare o las otras de más allá, así las haya acompañado el MPP para la Planificación, no hay nada nosotros venimos a hacer las verdaderas Comunas. Aquí hay que dividir el Consejo Comunal de Las Macanillas y el otro y desconocer sus líderes y poner los que nosotros digamos y los límites nuevos son hasta aquí porque nosotros somos los que decidimos y ahora la Plaza de Las Macanillas no será de Macanillas, será del Consejo Comunal que pertenece a un señor que es de una Secta y que no es ni habita en la zona pero es el que nosotros decidimos y todo esta legal y ahora le damos la Casa de la Cultura de Macanillas también, no importa que sea un Patrimonio Cultural Nacional regido por el Instituto de Patrimonio Cultural que lleva un procedimiento administrativo para desafectar el bien y traspasarlo al colectivo comunal y al carajo con el Consejo Municipal del municipio Petit que ha emitido un acuerdo para impedir cualquier transacción de la casa de la Cultura de Macanillas para que pase a ser propiedad de la Comuna, nosotros mandamos y debe ser propiedad individual y no colectiva como lo plantea la Comuna José Leonardo Chirino, por algo nos ampara la ministra Erika, y la Gobernadora y el Alcalde Evaristo Jiménez, y el Alcalde Rafael López, la orden esta dada: acabar de raíz con la Confederación de Consejos Comunales “José Leonardo Chirino” y todos sus líderes porque no hacen lo que decimos nosotros, porque son unos anarquistas, son unos irreverentes, porque no entienden que nosotros traemos la línea.......... Bla, bla, bla..... Y ordene usted Comandante.

Y ahora le toca el turno a la Comuna Cariagua porque ahora llegó a ese municipio un Alcalde de verdad, un verdadero administrador que viene de las gerencias de la gobernación y dirigió la construcción de una plantas de zábila y de cítricas y de cocuy y no se de que más, que ninguna funciona. Llegó el Alcalde gerente del dinero que dirigió con sapiencia a la compra de los votos y el secuestro del PSUV junto a su compinche José Luís Sulbaran que coordina el Ministerio de las Comunas en Falcón. Y ahora acción.... Por el poder que me otorga la ley y mi poder y posición, hago decretos, actas y actos… Rompamos el candado del Centro de Acopio que construyó INAPYMI para apoyar el Sistema de Trueke de la Confederación de Consejos Comunales “José Leonardo Chirino” y pongamos uno grandote del Alcalde… al carajo con el trueke… Que acuerdos ni que acuerdos con la Red Nacional de Sistemas de Trueke, ni que conclusiones del Encuentro de Sistemas de Trueke de Margarita y que Sistema Económico Socialista de la Sierra… Rompamos el candado de la Posada Paraguariba, Casa del Poder Comunal y arranquémosla de las comunidades porque pertenece es al municipio-alcaldía y no al poder popular, y pongamos otro candado grandote del Alcalde, porque yo soy el que mando y digo que negocio debe funcionar allí, yo soy el cuentadante, yo soy la autoridad, yo..... yo..... al carajo con esas comunas que no hizo el alcalde,…. Y quitémosle los equipos a la Emisora Comunitaria Cariagua 98.3, porque la gestión anterior se equivoco y no debió entregarlos al pueblo, son del municipio-alcaldía y deben volver a la gloriosa institución, al carajo la comunicación popular y comunitaria… Yo quiero esa emisora para la Alcaldía, yo... “ …YO TE AVISO.

Saquen ustedes sus propias conclusiones. Pero si usted cree que esto no es verdad o que es un relato fantasioso, vengase paca pa que vea como es que estos personeros vestidos de rojo rojito engañan al Presidente Chávez. Mientras tanto el pueblo sigue construyendo su experiencia socialista y construyendo una esperanza convencido del liderazgo del Comandante y compañero presidente Hugo Chávez, a sabiendas de que estas desviaciones deben ser combatidas implacablemente y superadas en el camino del debate, la lucha diaria y la resistencia de un pueblo que sabrá desenmascararlos y expulsarlos en su debido momento.

Ellos creen que con esta conducta y abuso de poder lograran frenar al Poder Popular en su camino hacia la justicia y la libertad: El Socialismo. Se equivocan. Hoy más que nunca renace la esperanza y se ilumina el verdadero camino hacia una patria bonita. Sus conductas solo reflejan la pobreza de su espíritu, sus visiones individualistas y personales y su falta de lealtad hacia un pueblo y al propio Presidente Chávez que, seguramente confió en ellos, pero tarde o temprano quedaran al descubierto, sin sus máscaras, en nuestra lucha RUMBO AL ESTADO COMUNAL.

CONFEDERACIÓN DE CONSEJOS COMUNALES “JOSE LEONARDO CHIRINO”

HASTA LA VICTORIA SIEMPRE

RUMBO AL ESTADO COMUNAL

"Solidaridad es hacer de cada hombre un pueblo, y de cada pueblo una lucha por su liberacion" CHE

DOCUMENTO PARA EL DEBATE

Compañeros, compañeras, camaradas, el siguiente es un articulo que enviaron los camaradas de la coordinadora Simon Bolivar y puesto en la pagina de kaosenlared.net, esperamos que sirva de aporte para el debate nacional y nos sirva para continuar construyendo la sociedad socialista en nuestra patria bolivariana y en toda nuestramerica.

Patria Grande, no te rindas!

El PSUV debe ser un partido de izquierda, del pueblo, con una estructura diferente usando la comunicación y la información como mecanismo de articulación en redes, no un Partido del Gobierno

América Latina se ha transformado en líder de los procesos de cambios mundiales Ya estamos ante hechos indicativos que colocan en situación de alerta al capitalismo mundial. Sus consecuencias son inquietantes y desde hace rato, se instalan laboratorios de guerra sucia contra los gobiernos progresistas y revolucionarios de América Latina, de los cuales han sido victimas los pueblos de Bolivia, Ecuador y Venezuela, entre otros. En medio de todo, irremediablemente, el mundo lucha por cambiar. Entramos en una nueva situación revolucionaria mundial.

Con el ataque militar a Ecuador, la activación de la IV Flota, el golpe militar en Honduras (denominado “episodio destituyente”) y las bases de injerencia militar en Colombia que convierten a ésta, en un protectorado militar del Comando Sur. Washington ha reimplantado por la fuerza su Doctrina Monroe en América Latina. Con el reciente rechazo del Senado paraguayo a la adhesión venezolana al MERCOSUR, el capitalismo bárbaro imperial coronó los esfuerzos de la bota militar yanqui mediante un importante triunfo político; apoyando su ofensiva en los dos campos de poder donde no puede ser vencido: el militar y el mediático: lo cual presagia serias y concretas amenazas de confrontación hacia nuestros pueblos hermanos de toda la región

Ante este paradigma de intervención en un momento tan crucial, le corresponde como única defensa a los movimientos populares de América latina y caribeño, hacer grandes esfuerzos por unificar las luchas y convocar las vanguardias que combaten por cambiar al mundo, animando la construcción de un referente orgánico y político internacional, como practica política para la emancipación de la Patria Grande, pues la lucha a de ser continental.

La situación anterior nos coloca en un grave problema que hay que empezar a resolver de manera urgente y que toca, la inmensa tarea de desmontar las guerras imperialistas en todas sus formas para abrirle paso a una Paz, que solo se puede construir con la unidad, organización y movilización de todos los pueblos del mundo, en especial los de Latinoamérica y el Caribe, lo cual empieza a adquirir -desde el punto de vista teórico marxista- la dimensionalidad que nos impone el carácter internacional de una salida para la Humanidad.

Estamos en un escenario de Guerra de Desgaste, con fuerzas imperiales y oligárquicas muy superiores, y con gobiernos latinoamericanos de centroizquierda que hacen, esencialmente, nada. No solo se mostraron incapaces de detectar el golpe hondureño a tiempo, ahora se muestran sin voluntad real para cortar la avanzada del problema que esto supone.

Se abre el tránsito de nuevas luchas revolucionarias que marcan la entrada a una nueva era de la territorialidad latinoamericana, donde hay mantener la máxima unidad posible, crear la vanguardia unificada latinoamericana y recuperar la iniciativa y el rumbo estratégico que los gobiernos han perdido. Y no solo los gobiernos. Es tiempo de que los grandes movimientos sociales, (como el MST en Brasil, “Los Piqueteros” en argentina, “El Movimiento Indígena” en Bolivia y Ecuador, etc.) con la aceptación de todas las formas de lucha antimperial -incluyendo la insurgencia colombiana- a los que se unirán las esperanzas de los pueblos del mundo con sus luchas. Es vital la convicción de que es el poder del pueblo quien hace la historia.

Hoy cobra, aún más vigencia plena, la batalla continental de la que hablaba el Ché, y salta a la vista mi patria chica, Venezuela.

Mientras el Comandante Chávez, en lo internacional hace humanamente enormes esfuerzos –con aciertos nada despreciables a pesar de la presión yanqui- por consolidar la Patria Grande mediante un llamado constante a la unidad revolucionaria de nuestra América Latina (como un escudo ante las amenazas imperiales del monstruo del norte); en lo interno, las patrullas del partido de la revolución venezolana no despliegan alas o no tienen tren de aterrizaje para la autodefensa.

Las contradicciones en el seno de esta organización de la Revolución (PSUV), continúan evidenciando la poca madurez política y nivel de conciencia que hemos alcanzado en estos diez años de construcción de la Patria Socialista. No obstante, entendemos o más bien tratamos de justificar que estamos en una transición hacia el Socialismo y todo aquello de la crisis Gramsciana; pero creemos que, el tema de la organización del PSUV desde el gobierno, es un tema álgido, trascendental y no debe ser tratado a la ligera porque habitualmente un partido va contra lo establecido, y en verdad, va más allá de la teoría de la transición y de la tolerancia, de la que hablaba Gramsci

El PSUV debe ser un partido de izquierda, del pueblo, con una estructura diferente usando la comunicación y la información como mecanismo de articulación en redes, no un Partido del Gobierno; sin embargo, esta no puede emprenderse desde posiciones caudillescas que niegan por la vía del hecho la verdadera participación (las consultas a las bases han estado mediadas y mediatizadas) y allí pudiésemos encontrar una de las causas de los reiterados fracasos en esa materia. Otra cuestión importante, la organización no puede planificarse desde el financiamiento, porque la respuesta lógica (acción-reacción) del pueblo será (como lo ha venido haciendo), si no me financian no me organizo. Es parte de lo que viene pasando también con los Consejos Comunales, excelente idea y acertada además, pero que en la práctica ha venido teniendo una limitante en relación a los que se espera y se necesita de estas instancias del Poder Popular.

Para enfrentar estas amenazas y evitar la debacle del proyecto revolucionario bolivariano en América Latina y el Caribe, se hace imperativo que los sectores populares verdaderamente revolucionarios, retomen los ideales de transformación y de justicia social que los inspiraron, asumiendo una posición de auténtica insurgencia popular con la intención de que este hermoso proceso revolucionario, como es la construcción de la patria grande, se profundice y que de verdad, trascienda efectivamente al socialismo. No actuar de esa forma, será letal al proyecto Bolivariano, Latinoamericano y Caribeño.

¡Patria Grande, es momento de hacer la batalla donde tú has de nacer!

Coordinadora Simon Bolivar

EL IMPERIO Y SU CACHORROS EN NUESTRA AMERICA

LOS ZARPAZOS DEL AGUILA HERIDA

¿En qué se parecen el golpista hondureño y el presidente Uribe? En que ambos van en retroceso, se defienden con palabrerías, acuden a la fuerza para sostenerse y son desconocidos en público por el primer administrador del imperio.

Ahora que el imperio declina, se le caen sus garras como al águila decrépita y por ello, ante el golpe perpetrado por las elites de Honduras contra el presidente Zelaya, el pasado 28 de junio, lo primero que dijeron los Estados Unidos fue, que “nadie interviniera en los asuntos internos de ese país”;. Llamando a dejar que esa oligarquía siguiera adelante con sus zarpazos violentos, en contra de un pueblo que construye cambios. Además agregaron, que; “las intervenciones son costumbres del pasado”;, de esa potencia del norte. Ambas declaraciones son típicas de la era Obama, pues de palabra anuncian cambios en la tradicional política de agresión y saqueo realizada por los EEUU en contra de los pueblos, cuando apenas es una retórica, que encubre su maniobra para seguir explotando de manera más sutil.

Por esa misma causa, Uribe en su última visita a los EEUU, en sus conferencias repitió el argumento de “no intervenir en los asuntos internos de Honduras”; y por eso mismo, el embajador colombiano en Tegucigalpa, fue de los últimos en retirarse de ese país. La palabrería no sólo se produce en Washington, también abunda en nuestros países. Para los golpistas hondureños, lo que ellos hicieron fue una defensa de la institucionalidad, así como para Uribe, la agresión que hizo contra Ecuador el 1 de marzo de 2.008, fue una acción defensiva y adjunto a esto, sigue hipotecando el territorio colombiano a los norteamericanos permitiendo el montaje de 5 bases militares mas las que ya posee; y junto con ellas los miles de asesores militares y los mal llamados contratistas, que no responden sino al nombre de mercenarios, especialistas en asesinar, torturar y desaparecer a todo aquel que se niegue a entregar su conciencia y libertad a los designios del imperio.
Para bien de la humanidad, estas agresiones siguen siendo mundialmente rechazadas, así sus perpetradores tercamente les coloquen otros nombres a sus delitos y crímenes. Junto a la condena a las agresiones imperialistas y oligárquicas, está la exigencia de justicia. En semanas pasadas, un juez ecuatoriano llamó a la cúpula militar de Bogotá a responder por la agresión del 1 de marzo; pero además por ella deben responder la elite colombiana y los cabecillas imperialistas que la dirigieron.
Para el caso de los asesinatos de opositores en Colombia por parte del régimen, nadie llama a responder a esa misma cúpula militar, así 10 generales sean denunciados por el capo narco paramilitar Salvatore Mancuso, como cabecillas del genocidio a la oposición. Aquí también la responsabilidad es triple: la cúpula militar y narco paramilitar, la oligarquía y el imperialismo.

Mientras el imperio declina, sus cachorros arrinconados lanzan violentos zarpazos; ambos se aferran a sus privilegios mientras se defienden con palabrerías y acciones de fuerza, pero ni unas ni otras van a impedir el avance de los pueblos Nuestramericanos, en la construcción de cambios a la medida de sus sueños de dignidad y de paz.

CONSTRUYENDO PODER POPULAR
RUMBO AL ESTADO COMUNAL